La escritora Dª Amalia Domingo Soler, que fue una modista casi ciega, gran pionera de la lucha por las libertades .. «Espiritistes i Lliurepensadores» un libro d Dolors Marin

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 La escritora y exponente del movimiento espiritista dirigió el magazín La luz del porvenir, una publicación que trataba temas vinculados al espiritismo y en que solo escribían mujeres, y que fue censurada. Su talento literario surgió de muy pequeña, pero durante la juventud se vio obligada a trabajar como costurera para poder sobrevivir. Defensora del derecho de las mujeres a la formación y a la educación laica, también escribió para Gaceta de Cataluña y la Revista de Estudios Psicológicos, entre otras publicaciones. Con una salud frágil y graves problemas de visión, encontró en el espiritismo la manera de dar sentido a su vida. El encuentro con esta corriente se produjo a principios de la década de 1870, mediante la publicación especializada El Criterio, y desde entonces la acompañó hasta que se convirtió en uno de los referentes en materia esotérica de la época. Estuvo muy vinculada al Centro Espiritista La Buena Nueva, ubicado en Gràcia.

 

 

Un libro «Espiritistes i Lliurepensadores» que trata sobre mujeres que fueron pioneras en la lucha por las libertades y los derechos civiles a finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX.

El espiritismo, anarquismo, naturismo, masonería, esperanto, feminismo… aparecen entrelazados en este libro con un eje común que los unía a todos, la lucha contra el oscurantismo de la Iglesia Católica y la defensa del libre pensamiento unidas a la emancipación de la mujer.

En el libro nos vamos a encontrar referencias a Zoé de Gamond, primera divulgadora de Fourier en Catalunya, Margarita López de Morla, feminista gaditana, Amalia Domingo Soler, espiritista y librepensadora, Ángeles López de Ayala, masona y fundadora de la «Societat Autònoma de Dones», Teresa Claramunt, masona y anarquista… Y tantas otras mujeres luchadoras a las que se hace referencia en este libro.

Como no podía ser de otra manera todas estas mujeres se entrecruzan con luchadores por las libertades como Ferrer i Guardia, Anselmo Lorenzo, Élisée Reclus… que fueron masones y anarquistas.

El libro, aparte de lo que de divulgación histórica tiene del movimiento feminista y librepensador del finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX, tiene el inmenso valor de recuperar la memoria de muchas mujeres, con nombres y apellidos, que dedicaron lo mejor de sus vidas a luchar no solamente por su emancipación como mujeres si no por una humanidad mejor, más libre y más esclarecida.

En mayo de 2018 algunos miembros de nuestro Triángulo Palmira Luz tuvimos la suerte de estar en la presentación del libro por parte de su autora Dolors Marín y uno de nosotros hizo la siguiente grabación de la misma que os adjuntamos y que os recomendamos que veáis de principio a fin. Dolors Marín aparte de sus conocimientos y su gran memoria, es una gran comunicadora, os aseguramos que los 46 minutos que dura la presentación, se hacen muy amenos.

 

 

Un tema que me ha llamado la atención es que en 2018 publicaste un libro sobre las mujeres espiritistas y librepensadoras, pioneras en la lucha por los derechos civiles, y los derechos de las mujeres en concreto. Visto con ojos de hoy en día, librepensadoras, todavía; espiritistas nos remite a una cierta marginalidad, por no llamar casi friquismo. Pero no, ¿no?

No, esa fue mi sorpresa. Hace ya más de veinte años, cuando investigué la Semana Trágica, para rescatar el papel de las mujeres y de los ambientes marginales en la revuelta de julio de 1909, empecé a ver aparecer a estas mujeres. Y me extrañaba mucho, porque pensaba que estaban muy chifladas, la verdad. Y no, de repente me di cuenta de que son las primeras que hacen revistas de mujeres y para mujeres. Que mujeres como Amalia Domingo Soler, que era una modista casi ciega, había estado veinte años editando una revista con muchos suscriptores y que incluso se vendía en Antillas y en Cuba. Y empecé a intentar investigar, y las vi ligadas a estos primeros movimientos feministas intentando crear también lo que serían fracciones de choque, alianzas en las que encontraremos la Autónoma de Mujeres, anarquistas como Teresa Claramunt de Sabadell, o López de Ayala, que primero fue anarquista y después republicana, y Amalia Domingo Soler, que era espiritista… Hay plataformas de mujeres que intentan avanzar, sobre todo hacia la educación de las mujeres, que es su mayor handicap, que no hay escuelas para niñas. Y también un poco con el movimiento asociativo de mujeres, porque en aquellos años era inconcebible que pudieran reunirse. Ellas dieron estos pasos, a partir de los años 1880, ya partir de ahí se ve que van constituyendo asociaciones de mujeres... porque en aquellos años era inconcebible que pudieran reunirse. Ellas dieron estos pasos, a partir de los años 1880, ya partir de ahí se ve que van constituyendo asociaciones de mujeres... porque en aquellos años era inconcebible que pudieran reunirse. 

- Pero... ¿Y por qué el espiritismo?

A mí me sorprendió, pero lo investigué. Y vi que dentro de los círculos espiritistas, que eran como ateneos y había uno o dos en cada barrio, ¡que es mucho, brutal!, eran los únicos lugares asamblearios y donde las mujeres podían hablar igual que los hombres, es decir, que las escuchaban. ¿Y por qué las escuchaban? Porque ellos creen que tanto puedes reencarnarte en un hombre o en una mujer. Hay un artículo superdivertido de Cándida Sanz, una mujer de Gracia, que les dice a los hombres: vigilad qué leyes hacéis, que nos discriminan tanto, no sea que vuelva a nacer y seais mujeres. Parece una tontería, pero ante un ateísmo que avanza mucho, cuando todos ellos habían sido formados en una tradición muy ortodoxa católica, piensan con la reencarnación como solución a medio plazo. Y esta reencarnación son hombres y mujeres, y es por eso que se las escucha. Crean unos movimientos asamblearios muy amplios, sobre todo basados ​​en la caridad, haciéndole una gran competencia a la iglesia católica. Además, ellas dicen que no hacen la caridad de la estropajosa, que son las damas ricas de Barcelona, ​​sino que están verdaderamente en los barrios. Lideran, por ejemplo, protestas de ciegos o de sordomudos, y cuando están las grandes epidemias de cólera, ayudan a curar a la población civil. Sobre el espiritismo tampoco sé hasta qué punto creen o no. Ellas quizás aprovechen estas redes para escribir, para que se las escuche, porque además ellas son las primeras que están junto a los obreros, a partir de 1880, con los teatros. Cuando hacen mítines obreros, Llunas y Pujals y todos estos de La Tramuntana, que son los anarquistas, ellas también están, actuando con ellos, cuando era inconcebible que una mujer estuviera en un teatro. Está Claramunt, López de Ayala, o incluso Amalia Domingo Soler, espiritista. Están compartiendo espacios con el movimiento obrero. Esto me hizo tener más respeto por el espiritismo, que nada tiene que ver con eso que hacen en la tele por las noches. Porque sólo conciben el espiritismo, no por acertar la lotería, sino como caridad, un proceso muy humilde, de ayuda mutua, son pacifistas, se oponen a todas las guerras, se oponen a la pena de muerte… y esto nunca se explica. O sea, si hay un movimiento pacifista importante en Catalunya, es porque lo conforman espiritistas, teósofos y  desertores de todas las guerras. Estos son los que salen en la Semana Trágica en la revuelta contra las quintas. Incluso entre los detenidos del Proceso de Montjuïc de 1896, que es la primera gran castaña contra el movimiento obrero organizado en Barcelona, ​​ya encontramos a muchos espiritistas detenidos. Además, van contra la iglesia. Dicen que todavía creen en Jesucristo, pero que la iglesia ha pervertido el mensaje; es una crítica feroz.

- Fascinante…

A mí se me abrió un mundo. Estas mujeres perdurarán hasta la guerra civil. Aparte, del movimiento espiritista nace otro movimiento, sobre el que estoy trabajando ahora, que son los teósofos. Éstos tienen mucho que ver con la India, también con la reencarnación, pero son gente como los Maynadé, los Mateos, muy conocidos en los barrios de Catalunya. Y estos teósofos, en los años veinte, ya abren una biblioteca que le llaman orientalista, hacen sesiones de yoga en la calle Canuda… ¡en los años veinte! O sea, que traen toda una corriente que ahora se ha recuperado a partir del budismo, pero ellos ya lo hacen en aquellos años. Esto nos hace ver cómo la represión del 39 arrasó con toda una cultura catalana muy rica, muy variada, porque todos estos son vegetarianos y tal… Todos estos se van al exilio, estos teósofos terminarán en México, publicando con un señor del POUM,